Visione:l'apice dell'Hajj
Quando il profeta Musa (‘a) andò sul Monte Sinai ed ebbe una conversazione segreta con Allah per trenta notti [Wa waa‘adna Musa thalathina laylatan (E fissammo per Mosè un termine di trenta notti – Sacro Corano, 7:142], si trattava delle trenta notti del santo mese di Dhu al-Qa’da [Cfr.: ‘Allama Majlisi, Bihar al-Anwar, v.13, pp. 213-214], un mese nel quale chi aspira ad incontrare l’Amato, e non meramente la Sua casa (ka’ba), intraprende pratiche spirituali quale preparazione per il fondamentale viaggio verticale (spirituale) verso l’Amato. Quindi Allah dice: "wa atmamnaahu bi ‘ashr” (e le completammo con altre dieci – Sacro Corano, 7:142).
Iddio Onnipotente conferisce altri dieci giorni a Musa (‘a) per il munajat. E questi dieci giorni sono i primi dieci del santo mese di Dhu al-Hijja, quando gli hujjaj (pellegrini) sono impegnati nella loro ‘escursione’ spirituale. Dopo aver attraversato le specifiche fasi del cambiamento spirituale attraverso l’aiuto del suo Signore, Musa (‘a) chiede infine la visione. Egli dice: "Rabbi arini anzuru ilayk” (‘O Signor mio, mostraTi a me, affinché io Ti guardi’– Sacro Corano, 7:143).
Sapienti illuminati come l’Imam Khomeyni dicono che Musa (‘a) non aspira alla visione attraverso l’occhio fisico, essendo i Profeti di Allah liberi da simile tipo di pensiero [Cfr. Khomeyni, Note sulla Nubuwwat, p. 352]. Egli desiderava vedere l’Amato attraverso il cuore. Simile visione ovviamente non corrisponde alla "comprensione completa” che presuppone quella che abbraccia l’intero oggetto della comprensione. Si tratta piuttosto di una comprensione limitata degli Attributi Divini in accordo alle capacità dello ‘spettatore’. E questa può essere raggiunta soltanto attraverso la purificazione di sé stessi, le cui fasi fondamentali sono, secondo le autorità sapienziali divine, le seguenti:
1) Al-Tajliya (Aderire strettamente alle norme islamiche esteriori e astenersi da ciò che l’Islam ha proibito)
2) Al-Takhliya (Purificare sé stessi attraverso l’acqua del pentimento e della tawba)
3) Al-Tahliya (Ornare sé stessi con le perfezioni della Bellezza Assoluta secondo le proprie capacità)
4) Al-Fana (Estinzione nell’Amato, in modo che non si percepisca altra identità esistente eccetto quella di Allah)
Gli aspiranti all’Hajj dovrebbero cercare di viaggiare attraverso queste fasi, in modo che il 10 di Dhu al-Hijja essi meritino di indossare l’Ihram di Musa (‘a) e bramino sinceramente la visione dell’Unico Amato.
Ciò che è particolarmente travolgente è contemplare il Musa di Karbala, che nel Monte Sinai [Bihar al-Anwar, v. 98, pp. 108-109] di Ghadhiriyya (un altro nome di Karbala), è riportato aver detto:
Ho lasciato l’intera creazione nel Tuo Desiderio
Ed ho reso orfana la mia famiglia in modo che possa vederTi
Perciò anche se venissi da Te tagliato a pezzetti nel mio amore per Te
Il mio cuore non tenderà ad altri che Te
Questo Musa senza pari della storia si è sacrificato così intensamente, che l’Amato gli ha conferito favori senza pari, uno dei quali è:
Al-sujud ‘ala turbat al-Husayn (‘a) yakhriqu al-hujub al-sab‘
("Prosternarsi sulla terra di al-Husayn recide i sette veli”)
[‘Allama Majlisi, Bihar al-Anwar, v. 82, pp. 153]).
Un probabile significato dei sette veli è quello dei "sette livelli di esistenza”, il più alto dei quali è nella più intima prossimità dell’Amato.
Ma l’amore dell’Amato è particolarmente speciale per questo Mosé di Karbala. Secondo una Tradizione narrata dall’Imam al-Sadiq (‘a) [Cfr. ‘Allama Majlisi, Bihar al-Anwar, v. 98, pp. 87] Allah nel giorno di ‘Arafa si volge prima verso coloro che si recano in visita alla tomba di al-Husayn, e poi con gli innamorati nelle sacre piane di ‘Arafa.
Preghiamo Allah Onnipotente di permetterci di comprendere meglio i segreti dell’Hajj ed attraversare le stazioni della nostra vita transitoria.
di Shaykh Muhammad Khalfan
islamshia.org
